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　　深沪自古就是一个半岛，三面环海，当地人以靠海为生，买卖海产品是他们的主要经济来源，但是由于四周全是山石，交通闭塞，为了方便与外界联系，将海产品运输出去，村民就在这石坡上面凿出一些阶梯来，作为对外交流的唯一路径，因此就形成了如今的璧山栈道，1991年三亿体育，璧山摩崖石刻被列为市级文物保护单位。

　　沿着这条曲折的山路上去就是璧山栈道，山路很窄，高高低低，全长一两百米，从山头一直延伸到港阜，栈道悬在石壁上，另一边则是海港。在石门宫边，我们看到古栈道的第一处摩崖石刻，这个石刻题名为“三乡公禁”。

　　晋江市博物馆工作人员粘良图：“ 深沪这附近几个乡村的船在有风的时候就停泊在庙口这地方，当时这个石刻是嘉庆年间刻的，它就是呼吁村里面的人不要将垃圾，石头扔进海湾里面，说明它当时对环境保护很重视，可以说比我们近代人更进步。

　　据粘先生介绍，这是晋江迄今为止发现最早的一则 关于海港环境卫生的禁约，也是第一次发现近两百年的有关环保警示的石刻，很有研究价值。石门宫继续往上半坡处，我们发现了一方诗碑，黝黑的山壁上刻着一个高1.53米、宽1米的方框，其中镌刻着一首用雄健有力行书写成的《深沪即事五言排》。这块诗碑刻于乾隆1765年，作者是曾任监察御史的詹宥构，诗人通过敏锐的观察，准确生动地描绘了当时深沪渔乡的风土人情。

　　晋江市博物馆工作人员粘良图：“ （詹宥构）来到深沪后///将当时他所看到的深沪有很多商船出海，这里的路很难走，马车很难进入，这些石路非常崎岖//还有一个是说他们主要是靠商船和打渔为生，这边杂草、粮食缺乏，一遇到大风，就会引起一些沙丘，人一般都要在海滩上行走，就是海水退潮的时候，海滩就是走向外面的道路，所以他写上这些地方的风情写在这首诗上面很有意义。”

　　经过了两百多年的风吹日晒，璧山上面的碑文仍然清晰可见，路过的人看到此诗文，就可以深刻地体会到当时海边渔民的生活。

　　诗碑旁边，另有一方石刻，横书四个楷字“扫地登青”，书法隽秀工整，字的直径20多公分。因为山石积苔深厚，何人何时题写已无从辨认。

　　在这两方石刻下面，则立着一座高2米多，宽1米的石碑，石碑上镌刻着“皇清”两字，记述清乾隆1782年乡人捐资购地，将璞石山作为义冢一事，在此碑文旁边还有另外一座记载义冢的石碑，建立于乾隆1764年。从这两座碑文建立的时间看，两次捐置义冢的时间相距不到20年，那么为什么在这么短的时间里面就出现了两座义冢碑文呢？

　　晋江市博物馆工作人员粘良图：“ 因为当时深沪这个地方土地比较匮乏，都是山石跟民居，旁边就是大海，所以说当时人死后入土为安，可是都没有土地来埋葬，所以当时深沪的当地人就在外面买了一座红土山，用来作为义冢，义冢就是说这些穷人也可以不用花钱再去买地，就可以埋在这个地方，后来若干年以后，原先的义冢埋满了，埋满之后又在旁边买了一块地，说村里面有些比较济公厚意的人，做善举的人出钱来建这个义冢。”

　　由于葬地缺乏，当时的村民只能通过义冢，来为已故之人建立死后的安身立命之所，所以，建国以来，深沪一带率先提倡火葬，也是有一定的理由。

　　接下来，在这两座义冢碑文的右边，则是两方并列的碑刻。一座是清代刻的《功德碑》，它记载了乾隆年间，蔡廷耀捐银修理石门宫路这一善举。另一座是明正德六年，王鍭为其父母立的墓道碑。

　　王鍭，字子锋，号璧山，晋江深沪人，自小天资聪颖，笃志励学。明弘治九年，也就是1496年考上进士，算是晋南最早及第的秀才，是大儒蔡清的弟子，曾经出任过惠州知府。

　　晋江市博物馆工作人员粘良图：“ 王鍭这个人根据一些记载，他对深沪也做过不少好事，就是说他在退休之后，因为这个深沪这个地方渔民出海经常遇到海盗侵略，他为了让百姓可以抵抗侵略，他就组织村民训练，而且他任职的时候也为百姓做过不少的事情，在《晋江县志》有记载。”

　　继续往前走，我们来到了一处叫做宫仔崎的陡坡，陡坡上面刻着“璧山”两个大字。传说这两个字乃是唐代罗隐所写。但据《闽书》记载，“石璧山在深沪村，亦名狮山，石刻深沪两字为罗隐所书。”如果按照书中所说，罗隐所写的应该是“深沪”两字，为何如今流传的却是“璧山”两字呢，这当中有什么关系呢？

　　晋江市博物馆工作人员粘良图：“ 当时据闽书记载，他（罗隐）当时有写深沪这两个字，但是当时深沪是叫做璧山里，所以说他写璧山这两个字是比较有理由的。因为说他有写深沪这两个字，可是没人看见过，有写，但是他写璧山这两个字可能是后面慢慢传成说他写深沪这两个字。”

　　罗隐，祖籍浙江余杭，自号江东生，是唐末传奇人物。罗隐本身秉性聪敏，诗文超群，但是在当时混乱的社会环境下，他竟“十举不中”，除了晚年短暂的官宦生涯外，一生四处流浪，至今在泉南一带还流传一句俗语，“罗隐公，何累累，乞食骨头，皇帝嘴。”

　　晋江市博物馆工作人员粘良图：“ 当时是说他（罗隐）有来到深沪这个地方，它有一个连带的故事就是说，当时深沪已经开发了，而且已经建有一个比较大的寺庙，宝泉庵，那他当时暂住于宝泉庵里面，在宝泉庵当时有蚊子咬他，他就跟那些蚊子说，你们都给我过去那边，他当时睡的方向是东面，所以蚊子就跑到西面去了，所以当时在宝泉庵里面，传说东面通常是没有蚊子的。我们在说他皇帝嘴，乞丐骨，看相会灵，这个也是相关的一个传说。”

　　在泉州的传说故事中，有很多真真假假的角色，但是关于罗隐此人，有关文献上说他“尝游晋江罗山玉髻及惠安螺山”，所以这两个地方至今还有与他相关的传说。 比如在晋江家喻户晓的 “罗隐画马”就是一个传奇色彩浓厚的传说故事。

　　在粘良图先生的带领下，我们来到了晋江玉髻峰，目睹了远近闻名的“画马石”。这匹好似被系在栏杆之中的马，画面长4米多，高2米多，整个构图简练，线条流畅，耐人寻味。

　　晋江市博物馆工作人员粘良图：“ 他(罗隐）当时来到这个罗山下，他向老百姓讨吃，老百姓不仅没有施舍他吃的还呼哧他骂他，他就在这石头上面画了一只马，这只马白天在石上，夜晚却出来吃村民的五谷，百姓看到这只马要追它的时候，它就钻进石上，就看不到，只是看到石上有只马，所以大家觉得很惊奇，就说罗隐是个神仙，就去求罗隐想办法，大家就开始对他很有礼貌的对待，罗隐就在这只马旁边画上一只材柱子，画了一条绳子把马栓住，后来这只马就一直在石上，不会跑下来吃村民的五谷。”

　　有考古学家说，玉髻峰下的画马石，是新石器时代的意形画，后来因为罗隐曾经寄居此山之下，随即衍生了上述的传奇故事。但是不管真相如何，这别具一格的画马石毕竟为研究晋江历史提供了生动的线索，为我们晋江增添了丰富多彩的人文景色。而这些丰富的摩崖石刻，则成为历史遗留下来的宝贵资料，一代代传诵。